แนวทางสู่การเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีวิญญาณ' บางคน

การเป็นตัวแทนทางสังคมเป็นการแสดงออกของโครงสร้างทางสังคมที่สัมพันธ์กับทัศนคติแบบแผนอคติประเพณีขนบธรรมเนียมและค่านิยมในฐานะมิติของความเป็นตัวตนในชีวิตประจำวัน (Martin, 1986) ในพวกเขามาบรรจบกัน ความรู้สึกอารมณ์ประสบการณ์และสัญลักษณ์ ที่ส่งเสริมความสามัคคีที่มีประสิทธิภาพทางปัญญา สิ่งนี้จะกำหนดศักยภาพการกำกับดูแลที่ดีของพฤติกรรมที่หมวดหมู่ดังกล่าวมี

เพื่อกล่าวถึงการเป็นตัวแทนทางสังคมว่าเป็นกองกำลังรวมที่เชื่อมโยงจิตใจกับสังคมด้วยสัญลักษณ์และลักษณะเฉพาะในแต่ละบริบทจิตวิทยามาพร้อมกับการมีส่วนร่วมที่ทำจากวิทยาศาสตร์สังคมอื่น ๆ เช่นปรัชญาและสังคมวิทยา การวิเคราะห์นี้โดยไม่แสร้งว่าเป็นข้อสรุปให้คุณค่าบางตำแหน่งทางทฤษฎีที่เนื่องจากความเกี่ยวข้องของพวกเขาถือว่ามีความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงในการศึกษาของการเป็นตัวแทนทางสังคม

แนวทางสู่การเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีแห่งวิญญาณ' บางคน

แนวทางแรก

วัตถุประสงค์ของจิตวิทยาคือการศึกษาความเป็นส่วนตัวในระดับประสบการณ์ของแต่ละบุคคล แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงด้วย ทั้งในโปรแกรมการวิจัยเชิงวิชาการที่ก่อให้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับในกระบวนทัศน์บางอย่างที่อนุญาตให้เกิดขึ้นจากวิกฤตการณ์สามารถสังเกตแนวโน้มเพื่อเสนอการทดลองและกระบวนการเชิงคุณภาพอื่น ๆ เป็นทางเลือกในการค้นหาอัตนัย

พวกเขาเน้นการมองโลกในแง่ดีด้วยการ นวดกดจุดสะท้อนและพฤติกรรมนิยม ; ในขณะที่ปรากฏการณ์วิทยา Gestalt ก็เลือกใช้ความพอเพียงของวิทยาศาสตร์ "ยาก" เป็นวิธีเดียวที่จะเข้าถึงอัตนัย

ในทางกลับกันจิตและมนุษยนิยม เกิดในปรากฏการณ์วิทยา แต่ห่างไกลจากแนวโน้มในแง่บวกอย่างไรก็ตามพวกเขายังคงยึดติดกับความเป็นปัจเจกชนเป็นข้อ จำกัด หลัก กระบวนทัศน์เหล่านี้จะเพียงพอที่จะประมาณในแบบที่น่าเชื่อถือพลวัตทางจิตสังคมเป็นองค์ประกอบของกลุ่มอัตนัยหรือไม่? - ไม่ชัด

หลายคนอาจกล่าวได้ว่าเกี่ยวกับ ฟรอยด์ และทฤษฎีที่ว่าก้าวร้าวของเขาส่งผลต่อความเข้าใจของมนุษย์ แต่ในขณะที่นักจิตวิเคราะห์นี้ได้รับประโยชน์จากการเปิดตัวแนวโน้มที่เน้นคุณค่าของสัญลักษณ์ในพฤติกรรมของกลุ่มอย่างจริงจังและจริงจัง เขามีข้อ จำกัด ในการลดพฤติกรรมทางสังคมต่อการคาดคะเนทางจิตใจแต่ละรายการ

ผู้สืบทอดนิกายออร์โธดอกซ์ที่น้อยกว่าของเขาบางคนก้าวหน้าในการทำความเข้าใจสังคม ในแง่นี้ คาร์ลจุง โดดเด่นผู้แนะนำแนวคิดของการหมดสติโดยรวม ในความเห็นของเขาบุคคลนั้นมีประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ จิตไร้สำนึกร่วมนี้มีการใช้ร่วมกันโดยมนุษย์ทุกคนและส่วนสำคัญของมันคือภาพหรือสัญลักษณ์สากล

ในเกณฑ์ของผู้เขียนตำแหน่งเหล่านี้เป็นที่สนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับจิตวิทยาคลินิก แต่พวกเขาล้มเหลวในการประเมินความสัมพันธ์ทวิภาคีที่กำหนดโดยบุคคลกับสังคมอย่างเพียงพอ

ในขณะที่มันเป็นความจริงที่ผู้เขียนเช่น Vigotsly, Rubinstein และ Petrosky ได้รับการสนับสนุนโดยวิภาษนิยม - วัตถุนิยมเข้าใจประวัติศาสตร์ก็สามารถที่จะอธิบายในทางที่สอดคล้องกันและแบบไดนามิกบทบาทของประวัติศาสตร์และสังคมในรัฐธรรมนูญของปรากฏการณ์อัตนัย ผลงานอันมีค่าอื่น ๆ ที่ทำจากสังคมศาสตร์

การวิเคราะห์ที่สมบูรณ์ - แนวคิดของ Kant, Durkheim และ Weber

เพื่อให้บรรลุการ วิเคราะห์ที่ไม่ เป็น อคติ ของการเป็นตัวแทนทางจิตวิทยาเป็นหมวดหมู่จึงไม่เหมาะสมที่จะเข้าใจวิทยาศาสตร์สังคมที่แยกจากกันเนื่องจากพวกเขาได้รับการเสริมผ่านการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ละคนได้ใช้หลักการนั่งร้านเชิงทฤษฎีเพื่อตอบสนองต่อความต้องการและปรากฏการณ์ที่ปรากฏในจิตสำนึกทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับสังคม และงานของตัวเองได้สร้างความรู้บางครั้งมาจากมุมมองที่แตกต่างกัน แต่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์เท่ากันในการทำความเข้าใจด้านจิตสังคม

ในตอนแรกมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องอยู่ใน ความคิด Kantian (กลับมาในศตวรรษที่ 19 โดยสังคมวิทยา) และคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของการดำรงอยู่ของ "ความเป็นจริงในตัวเอง" และความเป็นจริงสำหรับเรื่องที่ประสบ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นตั้งแต่สิ่งที่ถูกเรียกว่าแม่คือวิทยาศาสตร์ทั้งหมดความเป็นจริงนั้นก่อนที่จะเป็นเนื้อหาที่สำคัญทางจิตวิทยาต้องผ่านตัวกรองการรับรู้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางปัญญา เพื่อเดินทางผ่านหน้าจอการเป็นตัวแทนและบุคลิกภาพเป็นระบบที่แปลกประหลาดในแต่ละกรณี

ดังนั้นสาเหตุของ ความเป็นจริงส่วนใหญ่ ที่ Kant แนะนำนี้อาจพบได้ในการเป็นตัวแทนทางจิตวิทยาทั้งในระดับบุคคลและสังคม (เนื่องจากเป็นหมวดหมู่ที่ผสมผสาน) และความเป็นไปได้ในการอธิบายนี้เน้นความสำคัญของการศึกษาของพวกเขาเป็นหมวดหมู่ .

คานท์ในเวลาเดียวกันยก ความคิดของ ผู้กระทำและตามเกณฑ์ของผู้เขียนการสร้างความหมายและการเป็นตัวแทนทางสังคมเมื่อเขากล่าวว่าชายที่ถูกทอดทิ้งบนเกาะทะเลทรายจะไม่ตกแต่งกระท่อมของตัวเองหรือมองหาดอกไม้ และอ้างว่าดอกไม้เดียวกันโดยไม่มีความหมายในสถานการณ์ก่อนหน้านี้อาจจบลงด้วยการได้รับความสำคัญทางสังคมมีความสนใจอย่างมาก แต่มีเพียงในการเชื่อมโยงกับคนอื่น ๆ (อ้างโดย Hoyos, Vargas, 2002)

ความคิดดังกล่าวอ้างถึงข้างต้นทั้งหมดถึงบทบาทของสังคมในการก่อตัวของการเป็นตัวแทนจากรัฐธรรมนูญและการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของความหมายความหมายและค่านิยม; หมวดหมู่ทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นกรอบอ้างอิงที่ผู้คนรับรู้องค์ประกอบบางอย่างของความเป็นจริงที่มีคุณค่าหรือใช้ไม่ได้, สวยงาม, ได้รับการยอมรับหรือสงสัย

ดังนั้นเกณฑ์ที่แสดงโดย Hoyos และ Vargas ในปี 2002 จะถูกแบ่งปันเมื่อแสดงให้เห็นว่าสำหรับคานท์สุนทรียภาพจะแสดงให้เห็นว่าระดับของการอยู่ร่วมกันข้อตกลงการตกตะกอนของชุมชนประสบการณ์การสื่อสารที่ต้องการ; และเธอเปิดเผยตัวเองว่าเป็นพื้นที่สำหรับทำความเข้าใจความหมายและรัฐธรรมนูญของข้อตกลง

จะเห็นได้ว่าเมื่อพูดถึงประเด็นของสุนทรียภาพ Kant อาจอธิบายคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับจิตวิทยาและความสำคัญของความผูกพันทางสังคมในการก่อตัวของอัตนัย วิธีการดังกล่าวได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยPichón Riviere ซึ่งเป็นตัวแทนที่สำคัญของจิตวิทยาในอาร์เจนตินาที่เน้นบทบาทนำของการเชื่อมโยงในรัฐธรรมนูญของอัตนัย

ภายในสังคมวิทยาเราสามารถค้นหาเสาหลักสองต้นเพื่อความเข้าใจในกลุ่มจิตวิทยา ข้อแรกคือ Emile Durkheim เมื่อเขาเน้นถึงความ จำเป็นในการศึกษาข้อเท็จจริงทางสังคม ซึ่งเขากำหนดวิธีการแสดงความคิดและความรู้สึกกอปรด้วยพลังแห่งการบีบบังคับ (Durkheim, 1956) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาหมายถึงสิ่งปลูกสร้างทางสังคมที่ยึดที่มั่นทางวัฒนธรรมและเป็นภายในในระดับบุคคลทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันและชี้แนะพฤติกรรมทางสังคมและส่วนบุคคล

สำหรับเขาแล้วความจริงทางสังคมอาจมีส่วนสนับสนุนในเชิงบวกหรือเชิงลบต่อการบำรุงรักษาหรือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ในทิศทางนี้เราอาจชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของความบังเอิญระหว่างการวิเคราะห์นี้กับแนวทางของมาร์กซ์ในเรื่องการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีและแบบสองทิศทางระหว่างสังคมและจิตสำนึกทางสังคม มันถูกต้องที่จะเน้นในความคิดของ Durkheim ซึ่งให้ความเป็นไปได้ของการกระทำทางสังคมในทุกรูปแบบของรัฐธรรมนูญและการสำแดงของจิตใจ (ความรู้ความเข้าใจอารมณ์ความรู้สึกพฤติกรรม)

ในการบรรจบกับผู้เขียนคนก่อนหน้านี้เราสามารถกล่าวถึง Max Weber ผู้ซึ่งดำเนินการทางสังคมเป็นวัตถุประสงค์ของการตีความสังคมวิทยาและคิดว่ามันเป็นพฤติกรรมที่เต็มไปด้วยความหมาย

สำหรับเวเบอร์การกระทำทางสังคมเป็นทัศนคติและพฤติกรรมทางสังคมทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นการแทรกแซงที่ใช้งานอยู่เรื่อย ๆ หรือความสามารถในการละเว้นจากสถานการณ์และบริบทที่แตกต่างกันซึ่งบุคคลพัฒนาในการกระทำทางสังคมของพวกเขา อย่างไรก็ตามความสนใจสูงสุดของมันถูกพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบที่เป็นอัตวิสัยของการกระทำทางสังคมในฐานะปัจจัยกำหนดของมัน

จากมุมมองของเขามนุษย์ถูกสอดเข้าไปในกรอบความหมายที่เขาสร้างขึ้นเอง มันมีค่าการก่อสร้างนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นสังคมในขณะที่มันไม่ได้เป็นเพียงความหมายของแต่ละบุคคลที่ระดมการกระทำทางสังคม แต่ยังเป็นสากลของความหมายรวมที่ตกผลึกจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และถ่ายทอดข้ามวัฒนธรรมผ่านวัฒนธรรม

องค์ประกอบที่กล่าวมาข้างต้นทำให้เราคิดเกี่ยวกับการศึกษาการเป็นตัวแทนทางสังคมและความต้องการที่จะคิดว่ามันเป็นอิสระจากความยืดหยุ่นทางวิทยาศาสตร์ความคิดที่กำหนดขึ้นและข้อสรุปทั่วไป เนื่องจากธรรมชาติของพวกเขาการเป็นตัวแทนจะได้รับโดยการเปล่งเสียงของความรู้สึกของแต่ละบุคคลและความหมายที่ใช้ร่วมกันที่แปลกประหลาดในแต่ละบริบท

แม้ว่าการเจาะลึกถึงลักษณะเฉพาะของหมวดหมู่นี้แสดงถึงความซับซ้อนในการทำความเข้าใจของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญที่จะท้าทาย "วิทยาศาสตร์แห่งวิญญาณ" เพื่อพยายามเข้าใกล้สิ่งที่เป็นสาระสำคัญที่สุด เพราะในฐานะผู้เขียนก่อนหน้านี้สงสัยว่าเป็นเวลานานในการทำความเข้าใจของพวกเขามีความเป็นไปได้ในการอธิบายและแม้กระทั่งการปรับเปลี่ยนพฤติกรรมส่วนรวมและการทำงานทางสังคม

บทความนี้เป็นเพียงข้อมูลเท่านั้นเนื่องจากเราไม่มีอำนาจในการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณไปที่นักจิตวิทยาเพื่อหารือเกี่ยวกับกรณีของคุณ

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ แนวทางการเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีของวิญญาณ' เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดหมู่ของจิตวิทยาสังคม

แนะนำ

ทำอย่างไรถึงจะมีความสุขโดยไม่มีคู่ครอง
2019
เคล็ดลับในการหลีกเลี่ยงความเหนื่อยล้าในการตั้งครรภ์
2019
ลักษณะหน้าที่และโครงสร้างของภาษาวาจา
2019